ניסויים לעיוורים

כמו אנשים רבים אחרים, תורתו של דאגלס הארדינג השפיע עליי עמוקות - במיוחד הניסויים שלו. כשניסיתי לראשונה את הניסויים הבסיסיים ביותר, האצבע המפנה, זה היה עם תקווה קטנה שיקרה משהו משמעותי. זה היה בגלל שהייתי עיוור במשך כמה שנים. אבל לתדהמתי, 'ראיתי' את הכוונה: ריקנות מכילה.

כשניסיתי להבין את החוויה הזו, חשבתי בהתחלה שה'ראייה' הזו חייבת להיות מותנית בכך שראיתי פעם אחת. למעשה השתמשתי בזיכרון חזותי כדי להעלות באוב את התמונה של אצבע מפנה פנימה. מצאתי את עצמי תוהה אם אותו ניסוי יעבוד עבור אדם שנולד עיוור. התחלתי לחשוב גם על ניסויים משלימים אפשריים לעיוורים.

עד מהרה הגעתי למסקנה שאדם שנולד עיוור אכן יוכל לחוות את המשמעות העמוקה של האצבע המפנה. למעשה, לאדם כזה יכול להיות יתרון מוזר בניסוי ההצבעה, בהשוואה לאנשים רואים. כדי להבין זאת, יש צורך להבין מה המשמעות של 'הצבעה' לעיוורים מולדים.

אם אתה כאדם שרואה מצביע על אובייקט, אתה מזהה או מייחד את האובייקט הזה בתוך מערך חזותי. ואתה מייצר איתו מגע חושי ישיר באמצעות ראייה. כאשר עיוור מצביע לעבר אותו חפץ, בתגובה להוראה כגון "שלושים מעלות נותרו", הוא אינו מוצא אותו מבחינה חושית. הוא רק מציין את הכיוון הכללי שלו. בעיני העיוור עצמו, האובייקט עדיין לא קיים. חיווי הכיוון 'קיים', מבחינתו, כחוויה של קינסתזה - ככיוון מופנם של זרוע/יד/אצבעו.

ברמת תודעה עמוקה יותר מהתבוננות פנימית או מחמשת החושים החיצוניים, היא תנועה של תנועת הקשב. התודעה מכוונת החוצה, במצב של ציפייה, בציפייה לאובייקט פוטנציאלי. כאשר דאגלס מזמין את העיוור לסובב את האצבע, קורה משהו שאין לו שום קשר לחפצים.

מי שעושה את הניסוי מסובב את ידו ואצבעו כך שהתודעה אומרת כעת 'תשומת לב פנימה', האדם מגלה שהאצבע המצביעה לא מוצאת שום דבר, אין אני, באזור התחושה הזה שבו אני מגולם אמור להתגורר.

זוהי התגלות. המגבלה של העיוור, אי-הראייה שלו בדברים, התחלפה לראיית האין-דבר.

אם העיקרון הבסיסי של ראייה נומנאלית הוא היפוך של חץ הקשב, צריך להיות אפשרי לתכנן ניסויים נוספים שיכוונו מחדש את החץ הזה בדרכים לא ויזואליות. כשחשבתי על זה, נראה היה שחשוב שתכנון ניסוי ייקח בחשבון את המשמעות המיוחדת של הראש.

דאגלאס החליט בניסויים שלו שהאצבע תצביע על הראש בגלל ההנחה המקובלת שלנו שהראש הוא המוקד של ה-״אני״. אנו מגדירים באופן מרומז את ה-״אני״ בתור התופס או היודע, והראש הוא שמכיל את כל איברי התפיסה. /ידיעה למעט מגע כללי.

מטרתם של רבים מהניסויים של דאגלס היא לחשוף את אי-קיומו של האני הכואב או הסוער הזה. אז החלטתי שגם הניסויים שלי יפנו את תשומת הלב תחילה החוצה מהראש, ואז חזרה אליו.

שני הניסויים הבאים יכולים להיעשות על ידי אנשים עיוורים או רואים, האחרון בעיניים עצומות. אדם עיוור היה ניגש לניסויים האלה בקלטת, בדיוק כפי שעשיתי עם תמלול של Head Off Stress. בתור קורא לא רואה, אתה יכול לגרום לחבר לתמלל את הניסויים האלה לקלטת או להקריא לך אותם בקול. אם חבר אינו זמין, קריאת הדברים הבאים לפחות תיתן לך מושג כללי כיצד פועלים הניסויים הלא-חזותיים הללו.

ניסוי 1 - לראות באמת

הרימו יד אחת ועשו אגרוף, כאילו מתכוננים לאיגרוף ביד אחת. הצב את האגרוף לפני הפנים כאילו כדי להגן עליו ממכה. במהלך הניסוי הזה אתה יכול להרים את האגרוף שלך בקלות אם המרפק שלך נתמך. לדוגמה, קפל זרוע אחת על הבטן והשתמש בגב היד כדי לתמוך במרפק הזרוע שעושה את האגרוף. הפוך את האגרוף חזק מספיק כדי שייצר תחושה של לחץ מרוכז, אבל לא חזק כל כך עד שזה כואב או קשה לתחזוקה.

החזק את האגרוף הזה למעלה והפנה אליו את מלוא תשומת הלב שלך, תוך כדי תחושת הלחץ המצטבר הכי חזק שאתה יכול. המשך כך לרגע או שניים, עד שתחושת הלחץ בחוץ תהיה חדה, ברורה וסופגת הכל.

עכשיו הפוך את החץ של תשומת הלב שלך כך שהוא לא יפנה החוצה לאגרוף, אלא פנימה. בדיוק כך - פשוט סובב את התפיסה שלך ב-180 מעלות ותבין מה עושה את התפיסה. לראות מה יש כאן בפנים.

כן. מה שיש כאן זה מודעות, טהורה ופשוטה. מה שמוצג הוא התודעה עצמה, ברורה ומיידית באופן בוהה. ראה את זה כצלילות ללא הפרעה שמכילה את רגשות האגרוף האלה. ראו בו את מאגר המודעות שבו תחושות האגרוף הללו צפות. ראו שלבריכה הזו יש נוכחות ברורה, כמעט מעקצצת. זוהי הנוכחות עצמה, מים חיים עזים.

עכשיו תראה מה קרה להבחנה בין פנים וחוץ. זה לא שהאגרוף נמצא בחוץ, והתודעה התופסת כאן. יש רק מקום אחד, מאגר המודעות הברור הזה, והוא מכיל את האגרוף הזה.

פתחו את האגרוף, לאט, והתייחסו למקום שבו מתרחשת הפעולה הזו - מתוך מודעות. כעת הושיטו את הזרוע, ראו את התחושות מתגלות בתוך אותה מודעות.

זו ראייה אמיתית. זה לא לראות בעיניים, שבדרך כלל מסתכלות החוצה בחיפוש אחר כל הדברים שאנחנו לא. במקום זאת היא ראייה ישירה של מה שאנחנו באמת. אנחנו מודעים ליכולת, הידע הנוכח האינטנסיבי הזה שמכיל את כל הדברים באשר הם. אנחנו התודעה הריקה שבה דברים מופיעים, מוחלפים בדברים אחרים ברצף קבוע.

היד הזו שאתה קורא לשלך, וכל שאר חלקי הגוף שאתה קורא להם, הם בין הדברים שבאים והולכים. מה שקולט את כולם פנימה, התודעה הבלתי מופרעת הזו, זה אתה האמיתי. זה לא בא והולך: זה תמיד.

ניסוי 2 - לשמוע באמת

שוב, הרימו יד אחת מול הפנים שלכם, כף היד פונה פנימה אליכם. הפעם, במקום לעשות אגרוף האריכו את האצבעות כלפי מטה כך שקצות האצבעות שלכם ינוחו בנוחות על כף היד.

החזק את היד שלך שם, התרכז בה. הרגישו את החום של כף היד שלכם מתחת לאצבעות המצורפות. הרגישו את תחושות המגע הזעירות שבהן אצבעותיכם נדחפות ומעט חופפות זו לזו, והאגודל שלכם מונח קלות על האצבע המורה. היו מודעים לכל פעימות נוודות או דגדוגים ביד זו. היו מודעים לכל היד כקן קטן של חום, לחץ ומגע.

כעת, שוב, סובב את תשומת הלב שלך ימינה, כך שיפנה פנימה. היו מודעים לתודעה הצלולה שלוקחת היד הזו. ראה כיצד הריקנות שלו פתוחה לחלוטין וזמינה ליד הנעימה. ותראה שוב שהיד מרחפת במודעות, כמו דג מזמזם חמים במים צלולים קרירים.

עכשיו השתמש ביד הזו כדי להשמיע קול. גרפו את קצות האצבעות בזריזות על פני כף היד מבסיס כף היד כלפי מעלה. זה משמיע צליל קטן של שפשוף או צפצוף. חזור על צליל זה כפעימה או דופק רגילים, תוך הקשבה כל הזמן.

תקשיב איפה הצליל הזה. ראו שהצליל מתרחש בתוך מודעות, בדיוק כמו אותן תחושות זמזום חמות ריחפו באותה מודעות. המשיכו להשמיע את הצליל, ותראו שהצליל גובל מכל צד בדממה קליטה. זוהי השקט הריק אך המודע שמאפשר לשמוע את הצליל הזה.

עכשיו עצור את הקול. לשמוע את הדממה בדיוק במקום שבו היה הצליל. הקשיבו לשקט הזה, לרגע ארוך. ראו שהשתיקה היא לא רק במודעות הזו. מודעות ושקט הם אחד. הקשב לזה.

עכשיו תשמעו איך כל צליל קטן ומרוחק - שירת ציפורים, קול בחדר אחר, מנוע מכונית ברחוב - עולה מתוך הדממה הזו ונופל לתוכו בחזרה. ושמע איך כל צליל מתמשך קטן, כמו רעמת הכבשן שלך או זמזום המקרר שלך, נשמע כנגד הדממה. המודעות השקטה הזו היא שמאפשרת לצליל הזה להיות.

איך יכול להיות אחרת? אתה, בתור התודעה עצמה, חייב להיות שום דבר כדי שהדברים נרשמים במודע. כך גם אתה חייב להיות בעצם שקט בליבה, כדי שצלילים יופיעו.

לשמוע את השקט הזה הוא שמיעה אמיתית. זו השמיעה של מה שאנחנו באמת, שקט שקט שהוא השלום עצמו.